Guayana Esequiba: La geografía humana que allí convive

Dr. Abraham Gómez R.

Miembro de la Academia Venezolana de la Lengua

Asesor de la Fundación Venezuela Esequiba

Miembro del Instituto de Estudios Fronterizos de Venezuela

Presidente del Observatorio Regional de Educación Universitaria (OBREU)

 

 

Prestemos atención a lo que, estratégicamente, han venido haciendo -para sus propios provechos, todos los gobiernos guyaneses, desde Forbes Burnham hasta el actual Irfaan Ali

 

Ellos han reforzado, y en algunos casos han rehabilitado, la infraestructura de escuelas, hospitales, hoteles, balnearios, medios de comunicación audiovisuales, vías carreteras, pistas de aterrizajes, puestos militares, entre otras iniciativas. Además, mantienen, constantemente, una intensa campaña de sensibilización a niños y jóvenes, en los programas escolares con carácter recurrente, en   procesos de ideologización e identidad hacia esa nación; con la finalidad, sin dudas, de que asimilen a Guyana como su patria, de manera forzada y artificialmente.

 

Por otra parte, cuando analizamos la Constitución de la República Cooperativa de Guyana de 1980, nos conseguimos con la auto asignación y la distribución político-territorial que ellos han establecido, precisamente en la Guayana Esequiba; en flagrante violación del Acuerdo de Ginebra del 17 de febrero de 1966. Único documento con pleno vigor jurídico en esta contención.

 Asunto que habrá que recomponer una vez recuperada la Guayana Esequiba.

 

En atención con lo señalado en el párrafo de arriba, hace ya algunos años el gobierno guyanés delimitó, a su conveniencia, la “zona en reclamación”, de la siguiente manera:  región 1, Guainía-Baruma; región 2, Poomeron-Supenam; región 7, Cuyuní-Mazaruni; región 8, Potaro-Siparuni y región 9, AltoTúkutu- Alto Esequibo.

 

En cada una de estas regiones eligen un gobernador; y allí hay asentadas importantes ciudades, pueblos y caseríos   de varios tipos y clases sociales; cuyo registro censal, más reciente, arroja una población que sobrepasa las 300.000 personas, incluyendo a las etnias Waiwai, Makushi, Arawakos, Akawayos, Saraos, Patamonas, Caribes y Wapashi.

 

La inocultable intención, que tal vez “calcula en perspectiva” el gobierno guyanés, sería la invocación de la famosa Cláusula de Prescripción Adquisitiva; para transformar actos de hecho en sentencias de derecho; o que se produzca una decisión jurídica tomando en cuenta la libre determinación de los pueblos.

 

Al recuperar la Guayana Esequiba, nos corresponderá, obligantemente, enlazarnos, imbricarnos con todos esos grupos humanos; porque efectiva y exactamente son nuestros compatriotas.

 

No obstante, todo cuanto hemos hecho, hasta ahora, para la reivindicación política-administrativa de esa zona en conflicto, el Estado venezolano debe ofrecer un trato más igualitario y decoroso a los Esequibanos que viven en Tucupita, San Félix, Ciudad Bolívar, Tumeremo, El Callao etc.

El Estado Venezolano debe sostener un proceso de cedulación de los Esequibanos que viven en las ciudades precitadas y de quienes se encuentran habitando en la extensión territorial que pedimos nos sea restituida.

 

Reconocemos que ha habido algunos esfuerzos en tal sentido; sin embargo, deben intensificarse.

 

La geografía humana que convive en esos 159.500 km2, que denominamos Guayana Esequiba, debe despertar el interés y fijar la preocupación de quienes ejecutan Políticas Públicas, por parte del Estado venezolano, con la finalidad de corresponderles, debidamente y como se merecen, en todas las áreas pertinentes a su subsistencia.

 

Siempre nos ha parecido que caen en una seria contradicción quienes se dicen defensores- en las redes y otros medios- de la Guayana Esequiba; pero casi nunca nunca exponen ni se pronuncian por la considerable población que convive en ese territorio, que nos fue arrebatado, vilmente, hace ya más de cien años, y que ha entrado en trayectos jurisdiccionales por ante la Corte Internacional de Justicia.

 

Por propia experiencia puedo mencionar que los Esequibanos que viven, entre nosotros en varias ciudades venezolanas, aún conservan algunas tradiciones religiosas, medicinales, experiencias innovadoras en cuanto al cultivo de la tierra y producción piscícola, creatividad en procesos de manufacturas, actividades gastronómicas, metodologías educativas, desempeños técnicos en general.

Acaso no podemos nosotros aprovechar esos conocimientos; al tiempo que, en tal intercambio de saberes, los compatriotas Esequibanos recibirían las necesarias asistencias que refuercen el carácter identitario de la venezolanidad; con la intención de que repliquen tales eventos hacia sus familiares, que aún viven en la Guayana Esequiba.

 

Con inmensa satisfacción y para el regocijo venezolanista, muy pronto será de uso, manejo y pronunciamiento común y cotidiano en el resto de nuestro país - con sentido integracionista- los nombres de Mabaruma, Santa Rosa, Anna Regina, Lethem, Mahdia, Wkapau, Annadale, Tumatumani, Karawata entre muchísimos otros.

Tales son las denominaciones de algunas de  las más importantes ciudades, pueblos y asentamientos humanos que conseguimos en esa séptima parte de nuestra geografía venezolana.