Nietzsche  “con pinzas”  (I)

                                         Dr. Abraham Gómez R.

Creemos que el modo de pensar es libre,

estamos viendo millones de hombres que componen

las grandes naciones, tan conformes con ciertas ideas,

que parecen serles innatas; no obstante, vista socialmente, les son

perjudiciales o inútiles.

SIMÒN RODRÌGUEZ. Obras Completas. (I828)

Quizás el mayor y exquisito riesgo que hemos corrido con las diversas lecturas de filosofía en los últimos años, de antemano ya lo conocíamos: quedar atrapados en sus encantos. La fuerza seductora de la filosofía se hace tan subyugante que no permite miradas traicioneras o que la atiendas a medias. Ella disfruta verte en tu desesperación de querer encontrar siempre una explicación lógica a las cosas. La filosofía teje sus propias lúdicas para buscar la sabiduría desde ella misma. Determinista e impositiva. Sí ciertamente así es. La tomas a través de un compromiso totalizante o la apartas de tu vista. Las vertientes de la filosofía son tan intensas y tan extensas; pero, sin embargo, ella hace los trámites necesarios para que aligeres tu “desquiciante recorrido”. Grato en extremo. Nos complace escuchar que bastante gente está leyendo asuntos de filosofía; cuestión impensable hasta hace poco, tal vez por las mismas circunstancias difíciles que atravesamos. Constituye un hecho celebratorio que el Presidente de una Nación se mande en sus discursos citas y análisis interpretativos del filósofo más incomprendido de la época moderna, fama obtenida por su fina irreverencia. Nietzsche proporciona, en sus textos, las claves para acercarnos a su pensamiento. Y en la medida en que lo vamos leyendo y re-leyendo le encontramos nuevas imágenes, nuevas nociones, nuevas ideas como apropiada referencia para una resistencia intelectual. Entonces, estemos claros. A Nietzsche no se le puede abordar por las ramas. Ni querer ganar prebendas con sus aforismos, porque te descubre el ardid tramposo  “lleno de bufones solemnes está el mercado-¡y el pueblo se gloria de sus grandes hombres!, Estos son para él los señores del momento…no tengas celos de esos incondicionales y apremiantes, amantes de la verdad!. Jamás se ha colgado la verdad del brazo de un incondicional” (Así habló Zaratustra: de las moscas del mercado). A lo que menos aspiraba Nietzsche era a tener legión de seguidores, y lo explicitó en Ecce Homo, de esta manera “no quiero creyentes”… “pienso que soy demasiado maligno para creer en mí mismo, no hablo a las masas…”  acaso se conformaba con que apenas hiciéramos el esfuerzo de interpretar su obra llena de contradicciones, incertidumbres e “invadida de máscaras”. La Máscara viene a constituir una destacada categoría en su “tragedia existencial”, consciente como siempre estuvo que el hombre en  su mundo- realidad, en el combate de todos los días tiene que apelar a las “identidades múltiples”. Cuando Nietzsche escribe esto, pareciera señalar que los seres humanos se ven limitados en todas sus actuaciones a ocultarse en unas máscaras, dice “pues el disimulo es también una máscara, por muy ligera que esta sea. Y que de tanto maquillar nuestro verdadero rostro, hasta en las situaciones más benévolas posibles ya éste desapareció”. Todo hace de Nietzsche un pensador estimulante, al tiempo que “peligroso” e indomesticable. Bastantes intentos hubo en su época para someterlo;  en su momento quisieron normalizarlo, convertirlo en pensador políticamente correcto. Por eso creemos que se llevarán, sino un chasco por lo menos un sustico quienes  están deslumbrados ahora con sus escritos,  e ilusionados en esta atmósfera política nuestra, con pretender meter a Nietzsche “dentro del corral” para sacarle provecho. Ni él mismo se soportaba “recientemente, cuando intenté  reconocer escritos míos antiguos que había olvidado, me espantó una característica común a todos: hablaban el lenguaje del fanatismo. El fanatismo corrompe el carácter, el gusto y no en último lugar la salud, quien quiera establecer las tres cosas debe resignarse a un largo período de curación…!. Viene esta última expresión nietzscheana a dejar por sentado que una cosa es la voluntad de  poder y otra un presunto proceso ideológico, de persecución y exclusión, sin ningún sentido histórico.